在日本大阪市立美术馆里，珍藏着一件中国北宋大画家易元吉(字庆之，生卒年不详，约当宋仁宗英宗朝)的绢本《聚猿图》卷。这是末代王孙溥儒穷困潦倒中于1927年贱卖给日本藏家的珍品之一。卷上无款，因拖尾有元钱选跋，图中分钤南宋权相贾似道、清耿昭忠耿嘉祚父子、安歧及清内府鉴藏印，上又有乾隆御题，且经《石渠宝笈续编》著录，历来被专家们认为是可以全面反映号称“徐熙后一人而已”的易元吉绘画面貌的杰作。
不过，令人惊异的是，在近代海上最著名的收藏世家张葱玉(名珩，1914-1963年)看来，《聚猿图》却远不及易元吉的另一件同样无款之作《麞猿图》精彩。张氏一门三代皆是海上鉴赏收藏巨眼，名满天下;张葱玉本人更以收藏和鉴定唐宋名画驰誉海内外，当世无人能出其右，不仅20岁时即被故宫博物院特聘为鉴定委员，更是解放后我国第一代也是最年轻的书画鉴定大师，所藏唐张萱《唐后行从图》、唐周昉《戏婴图》、唐颜真卿《竹山堂联句诗册》等无一不是震动中外的国宝。而于易元吉两猿卷，张氏当年所作鉴赏笔记有言如此：“此图(即《麞猿图》卷)构图简洁而野趣盎然，卷末有二麞尤佳。树作点叶，石法略具北宋意趣。今世所传易庆之画，未见有款识者，亦未见有宋人题识者，此卷及《聚猿图》之定为易作，皆出元人，想必有据也。……世人重《聚猿图》而薄视此卷，以此未见著录，亦无名收藏家印记故，耳食可叹如此。《聚猿》之猿虽多，以笔墨论，正未易逾此耳。”不仅对历代以来偏重著录、名家印记而忽略作品本身艺术性以致只能人云亦云、毫无主见的收藏误区多致不满，更明言两卷的优劣之分正在其“笔墨”艺术，以故当时他力排众议，舍《聚猿图》而取《麞猿图》卷，其眼光之毒、之独，可见一斑。
被张葱玉罗入藏箧的这卷《麞猿图》，当是目前可见唯一一件尚可于市场流通的易庆之真迹杰作；而其于保利上拍，也是它数十年后的首次露面。张葱玉极为看重此卷，不仅其《木雁斋书画鉴赏笔记》中详细记录此卷，即卷上各处名章亦一一标出，极称详备；1947年，张葱玉好友、著名学者郑振铎又将之编入《韫辉斋藏唐宋以来名画集》，2003年郑重著《海上收藏世家》亦著录此卷，足见珍罕。
据考，卷上题引首及跋各人皆为当时一等一的名公巨卿或诗文书画大家。分述如下。
1、题引首者胡宗仁。隶书“散怀林壑”四字，钤印：“胡宗仁印”及“胡彭举”。
《中国美术家人名辞典》页六二三载：
胡字彭举，号长白，上元(今南京)人，隐于冶城山下。工诗、画，山水师倪瓒，晚出入王蒙、黄公望二家，其笔意古质，颇有五代以前气象。老而食贫，不谒时贵，尝咏唐寅诗：“闲来自写青山卖，不使人间造业钱。”殊自得也。亦善墨竹。工汉隶，得中郎(蔡邕)遗法，师魏《受禅碑》，简劲方正中，雅气逼人。按宗仁曾于万历二十六年(一五九八)写《送张隆父归武夷山水图》，万历四十年(一六一二)作《萝月轩图》，见《宋元明清书画家年表》;而《清朝书画家笔录》列入清雍正朝(一七二三至一七三五)，误。
所提胡氏两作，《送张隆父归武夷山水图》录于《神州国光集》;《萝月轩图》著录于《一角编》;此外，万历二十九年(1601)作《山水图》录于《明清书画集》。
又清王士禛《香祖笔记》卷九中亦有云：“金陵胡宗仁字彭举，以画名，亦工诗，与竟陵钟伯敬为友。……昔人谓沈石田相城乔木，代禅吟写，此后惟金陵胡氏足以继之。”以为胡氏一门是继沈周之后诗坛领袖，赞誉极高。
又香港中文大学文物馆获赠于“敏求精舍”和“学海书楼”主席、“北山堂主人”利荣森先生(1915-2007) 数以千计的文物，其中书画为最大宗，占六百余项之多。其中一卷极为珍贵罕见的吴彬、胡宗仁、高阳合作《江山胜揽图》，胡续部分在中段，造景枯瘦，笔墨简淡，气质却跟吴作前段毫不相拒。另有胡宗仁作《秋山图》，曾于数年前公开展出。
以上述数种胡氏作品之书法及用印，比较此幅所题引首及用印，可知同出一人。
2、首跋班惟志，署“恕斋”款、钤“班彦功印”。
《中国美术家人名辞典》页七四〇载：
班惟志字彦功(一作彦恭)，号恕斋，大梁(今河南开封)人。官集贤殿待制、江浙儒学提举。工诗能文;善墨戏，精书法。早岁宗二王，笔势翩翩，不失书家法度。晚年学黄华(王庭筠)，应酬塞责，俗恶可畏。文宗尝评其书如醉汉骂街。袁中道谓其行书清健出尘，不在赵王孙(孟頫)下。
班惟志以词曲名家。元钟嗣成《录鬼簿》一向以录选当时已死名公为号召，但却在“前辈已死名公有乐府行于世者”条列赵子昂等凡近三十人后系“方今名公”，下仅列“李溉之学士、曹子贞学士、马昂夫总管、班彦功知州、王继学中丞”五人，并概论其人文才，言：“右前辈名公居要路者，皆高才重名，亦于乐府留心。盖文章政事，一代典刑，乃平昔之所学;而歌曲词章，由乎和顺积中，英华自然发外者也。自有乐章以来，得其名者止于如此。盖风流蕴籍，自天性中来;若夫村鄙固陋，不必论也。”极见评价之高。后来明朱权编《太和正音谱》又将其列于“词林英杰”一百五十人之中。而另一元人夏庭芝在其《青楼集》中“张玉莲”条下亦有句云：“往来其门，率多贵公子，积家丰厚，喜延款士夫。复挥金如土，无少暂惜。……班彦功与之甚狎。班司儒秩满北上，张作小词《折桂令》赠之，末句云：‘朝夕思君，泪点成斑。’”亦可见其情状。班司儒即班惟志，当时任浙江儒学提举。
但班彦功并非单纯的词曲作家，他还是当时极有声望的书法家，其书名当时已著，有“家家恕斋(班惟志)字，户户雪窓(普明)兰”之称。班书传世有《跋鲜于枢草书韩愈进学解》(北京首都博物馆藏)、《跋赵孟頫书前后赤壁赋册》(台北故宫藏)等作，可知其非浪得虚名。班氏同时还是元四家之首黄公望的至交，与赵孟頫、杨维桢、道士张伯雨等人亦多过从。黄公望在其传世多幅作品中，皆有“班彦功”、“彦功”之上款，如北京故宫藏其《九峰雪霁图》轴，黄氏自题曰：“至正九年春正月，为彦功作雪山次，春雪大作，凡两三次，直至毕工方止，亦奇事也。大痴道人时年八十有一，书此以记岁月云。”即可证两人交谊非浅。
以此，班惟志又颇有鉴赏家名。今传五代顾闳中所作《韩熙载夜宴图》后即有班惟志泰定三年(1326年)题诗，首句即云：“唐衰藩镇窥神器，有识谁甘近狙辈。”(后文略)以李唐正宗自拟，对韩熙载夜宴事多指斥，直以孟子所谓“知人论世”之法为绳准，卓然知人论画大家。以此与他跋北宋易元吉《麞猿图》卷所言“一猿坐石一攀枝，饮岸驯麞并立窥。将诏品题穷世态，又成三绝画诗痴”，则显见班氏对易画之推崇备至。所谓“穷世态”之说，即以为易元吉以猴喻人、以猴之世态暗讽人之世态，与他在《韩熙载夜宴图》后所题之持论正同一路数。
而以班氏传世书迹与此卷《麞猿图》所跋对较，虽字形有殊，但笔画、结体、顿挫之类，并无二致。
3、次跋唐珙，署“雷门唐珙温如父题”款，钤“雷门”、“行素斋”、“唐珙温如”印。
《全唐诗》“无考”类诗人中收录一首“唐温如”的《题龙阳县青草湖》：“西风吹老洞庭波，一夜湘君白发多。醉后不知天在水，满船清梦压星河。”原南京大学教授、中国古代文学泰斗程千帆先生一仍其例，以“唐温如”为唐末人，并著《从唐温如〈题龙阳县青草湖〉看诗人的独创性》一文。此说遭到中山大学陈永正教授反对，其1987年所作《〈全唐诗〉误收的一首七绝——唐温如的〈题龙阳县青草湖〉》一文即专论此事，考订唐温如为元末明初人，资料极为翔实，其云：
按，唐温如此诗，不见于唐、宋人有关载籍中，连素有淹博之誉的宋人洪迈撰集的《唐人万首绝句》进御本及赵宦光、黄习远的编定本中也没有此诗，自唐至清诸家唐诗选本也未予选录。唯一例外的是管世铭《读雪山房唐诗钞》选入此作，见该书卷三十四。最早收录唐氏此诗的是元人赖良编撰的《大雅集》，题为《过洞庭》，唐珙作。在作者小传中介绍，珙字温如，会稽人。据《四库全书总目提要》载，赖良字善卿，浙江天台人，“是集皆录元末之诗”，“其去取亦颇精审”，“故不失为善本”。《大雅集》前有元至正辛丑一三六一年杨维桢序，称其“所采皆吴越人之隐而不传者”。可知《大雅集》所录诸家，皆为编集者同时代人，又有乡里之谊，所收作品亦当可靠。钱谦益《列朝诗集》甲前集十一收入唐珙《过洞庭》及《题王逸老书饮中八仙歌》，据《列朝诗集》编辑体例，甲前集所收的多为“明世之逸民”，可知唐珙也是自元入明的诗人。《古今图书集成·方舆编·山川典》第二百九十八卷“洞庭湖部”收录唐珙《过洞庭》诗，亦置于元人之列。
因此，唐珙(字温如)为元末明初诗人已确定无疑。又此卷中唐珙自题籍里为“雷门”，雷门即古代会稽城门，如《会稽记》记云：“雷门上有大鼓，围二丈八尺，声闻洛阳。”《湘州记》亦云：“泉陵山有大石鼓。昔有神鹤飞入会稽雷门中，鼓因大鸣。”又《太平寰宇记》“台州白鹤山”条：“昔有白鹤飞入会稽石鼓，俗传雷门鼓中，击之声震洛阳。”《太平御览》：“昔有白鹤飞入会稽雷门鼓中，击之声震洛阳，故名。”则唐珙其人其里可知。